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未来学与未来主义的传播学思考

   信息来源:HDsMBCdkr

2019年,美国学者詹姆斯·凯瑞(James Carey)以文化视角考察传播的论文集《作为文化的传播》中文译本修订再版。对于中国学者而言,最为熟稔的莫过于凯瑞在书中所提出的传播的仪式观。和传播的传递观不同,仪式观将传播视为时间上对一个社会的维系,其意义不在于分享信息的行为,而在于共享信仰、形成共识的社会过程。相比之下,《未来的历史》这一章节在本书中并不显眼,但却极富洞见地谈及了“未来”作为一种观念乃至意识形态的历史。

“未来”的多种面目

专业配资公司在一个快速变迁、于古无征的时代,当过去已经难以为新鲜的经验和现象提供参照和镜鉴时,时间观念常常会发生变化。比如,在法国大革命时期,美洲式的共和国、早期教会式的共和国以及古典时期的共和国等各种乌托邦模式构想的未来,成为革命者发动革命行动的修辞和信念基础。同时,注定失败的革命者也通过求助于遥远的未来的正义审判,从而书写出赋予当下以意义的叙事。思想史学者王汎森发现,晚清、民国以来的大人物都在推销对于“未来”的想象,并使之成为革命或变革中的有力武器。在进化史观和唯物史观的影响下,人们相信从历史中找出事物规律,便可以洞悉未来。在未来已知的前提下去解释过去的历史,并明确当下的任务。这种“未来”性的政治思考也直接成为人生行动的指标。

不过,这种政治意识形态式的预言只是“未来”的其中一种面目。此外还有弥漫于工业展览会、周年庆典、演说宣言中的激励性话语,通过在未来与现在、过去之间划下鸿沟,以倡导乐观主义的心态,为眼前的困境指明出路。而凯瑞更为关注的是未来的新的托身之所:科技革命尤其是传播技术革命。这一过程从印刷术时代便已开始,每一次传播技术的革命都被视为具有终结历史和政治的力量,能够创造出更民主、更理性、更理想的人类共同体。“未来”越来越多地与媒体、技术、数据相勾连,伴随着反复终结的迷思。


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